No hi ha res més perillós que la ignorància.
Una forma d'ignorància, perquè n'hi ha dues: la de la persona que no sap, i la de la persona que no vol saber, essent aquesta última més significativa, perquè la primera sol estar oberta a aprendre. No pas la segona, la manca de coneixement de la qual sembla portar-la a creure que és la principal experta. És una llàstima, tenint en compte com n'és d'allò més bo aprendre, l'impacte positiu que té sobre nosaltres i fins a quin punt
En la història, on allò que podríem anomenar 'saputallisme' sorgeix massa fàcilment, es repeteix el mateix patró: un dia s'ha sentit alguna cosa, o alguna cosa après a l'escola primària ha perdurat en un racó de la ment, i l'individu —independentment del gènere— es considera un expert indiscutible. El pitjor de tot és que aquells que es creuen que ho saben tot no senten la necessitat d'aprendre. I es permeten donar lliçons als altres. Aquest efecte s'aplica a l'ús de les paraules. Això inclou les relacionades amb la història, com ara parlar de la «Reconquista». Només es pot reconquerir allò que ha estat propi, res més. Però la primera unificació de la Península Ibèrica la va dur a terme Roma, una potència expansionista; la primera independència teòrica va arribar amb els visigots, tan units en la religió com racistes i imperialistes, que durant tres segles, des de la travessa dels Pirineus a principis del segle V fins al segle VIII, es van centrar en el domini mentre rebutjaven la població indígena, i no van aconseguir ocupar Andalusia fins al 670. És difícil imaginar que algú pogués 'reconquerir' allò que mai no havia estat seu.
El concepte de «reconquesta» és complex i obert a diverses interpretacions. El que importa aquí és el llenguatge, com a expressió de comprensió —o més aviat, de la seva manca. Això es fa evident sempre que sorgeix el tema manllevat de la anomenada «cultura musulmana»: un error flagrant, perquè l'islam, com el judaisme, el cristianisme o el budisme, és una religió, no una cultura. Les cultures, entre una llarga llista, inclouen la megalítica, la semítica, la grega, l'argàrica... O l'andalusa, massa sovint rebatejada —o més aviat, confosa— amb l'àrab, la musulmana o la morisca. Aquí tornem a començar. «Moro» és una traducció o una distorsió fonètica de «mauri», el demònim dels habitants de la Mauritània llatina, la franja costanera nord-africana que s'estén des de la Tunísia actual (aleshores Cartago) fins a l'Atlàntic. Més concretament, el Rif, a l'actual Marroc, i la continuació d'aquesta franja fins a Algèria. Aquests són els únics 'moros' que, en una simplificació que en aquest cas equival a una sobregeneralització, s'apliquen a tot el món musulmà. Problemes de la supèrbia del qui-ho-sap-tot aplicada.
En termes polítics o territorials, el territori que ara és Andalusia —i el que va ocupar Andalusia (o al-Andalus, com es coneixia anteriorment)— només ha format part d'un poder la capital del qual es trobava fora de la península Ibèrica durant el període romà o llatí. Durant el període anomenat «musulmà», el Califat, inicialment, i els regnes de taifes, posteriorment, van ser entitats totalment independents de qualsevol poder extern, tot i que —i això és molt important de recordar— durant el període romà el Rif formava part de la mateixa prefactura, i durant el període d'Al-Àndalus, a més dels contactes fraterns amb els regnes del nord que ocupaven el territori de l'actual Marroc, moltes de les ciutats d'aquella regió del Rif estaven políticament sota l'autoritat de Còrdova en el Califat o la Taifa de Sevilla. Però el fet és que, fins a la conquesta dels regnes andalusins pel Regne de Castella, el territori d'Andalusia mai no havia format part d'una entitat peninsular superior o externa.
Es pot concloure que buscar paral·lelismes, i molt menys dependències d'Andalusia respecte a qualsevol estat estranger, antic o modern, és pura fantasia. És com intentar atribuir a algú quelcom que no és seu. Igualment absurda és la idea que la cultura andaluza depengui d'una suposada cultura musulmana. A partir del 711, la cultura andalusa —modelada al llarg de milers d'anys per la gent mateixa i els seus encontres amb altres, especialment amb els de l'Orient— es va enriquir amb un nou encontre. També oriental, com els anteriors. Hel·lènica, per ser exactes. Perquè allò que va contribuir alguna cosa a Andalusia no va venir d'Aràbia, ni del nord d'Àfrica: va venir de Síria. Una cultura hel·lènica, que floria en l'època dels Diòdots. És per això que, a partir del 711, Andalusia va ser un encontre. Un redescobriment de si mateixa, perquè les seves arrels ja havien estat al nostre sòl des que Hèracles hi buscava el Jardí de les Hespèrides.